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나는 당신의 요구의 방식을 찾습니다

모든 재물보다 더 많은 기쁨.

귀하의 요구 사항에 만족합니다.
그들은 나에게 조언하는 사람들입니다.
내 행복은 입의 법칙
금이나 은의 더미 이상입니다.
내 입맛에 얼마나 달콤 하냐, 당신의 약속 :
꿀은 내 입안에 맛이 적습니다!
당신의 요구는 나의 유산으로 남을 것입니다.
내 마음의 기쁨.
입을 크게 벌리고 숨을들이 쉬고
당신의 의지에 목 마르십시오.

시편 118

 

NB이 페이지의 텍스트는 Christophe de DREUILLE 신부의 사이트에서 가져온 것입니다 : http://lectiodivina.catholique.fr

전통에있는 Lectio divina의 정신

이 외에도 그것에 대해 더 많이 알아야합니다.

Lectio divina (“거룩한 독서”)는 유대교 모델에서 영감을 받아 교회의 교부들이 개발 한기도 방법을 가리키는 라틴어 표현입니다. 그것은 영적 독서의 연습입니다.

이 외에도 그것에 대해 더 많이 알아야합니다.

사람에게 주어진 살아있는 하나님의 말씀과 관련하여 성경과의 관계는 구약의 바로 그 표현이 증거하는 가장 오래된 유대 전통에 뿌리를두고 있습니다. 하나님의 말씀은 사람들의 역사 내부에 주어집니다 이스라엘 선지자들이 전달하고 시대를 넘나들 기 위해 글을 써서 사람들이 계시에 비추어 그들의 역사를 다시 읽을 수있게합니다.

성경에 대한 가장 전통적인 해석은 주어진 말씀이 오늘날 신자의 삶에서 어떻게 실현되는지를 인식하는 것입니다. 복음서와 함께 성경과의 관계가 깊어집니다. 말씀의 실현으로부터 그리스도인은 그리스도의 인격 안에서이 말씀의 성취로 나아갈 수 있습니다. 파스카 신비를 통해 우리의 구원을 이루신 부활하신 예수님은 이제 모든 성경을 이해하는 열쇠가되었습니다.

 
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“Lectio divina는 단계적으로 진정한 영적 여정을 구성합니다. 주요 요소를 수집하면서 성서의 한 구절을 읽고 다시 읽는 것으로 구성된 lectio에서, 우리는 명상으로 이동합니다. 이것은 내면의 멈춤과 같습니다. 영혼은 하나님의 말씀이 오늘 무엇을 구체적으로 말하는지 이해하려고합니다. 생명. 그리고 나서 우리가 직접 대화를 통해 하나님과 대화 할 수있게 해주고 마침내 관상으로 이끄는 오라 티오 (oratio)가 온다. 이것은 우리가 "낮이 새벽에 샛별이 우리 마음에 떠오를 때까지 어둠 속에서 빛을 비추는 등불"(2 P 1, 19)이라는 말씀 인 그리스도의 임재에 우리의 마음을 계속주의를 기울이는 데 도움이됩니다. "

베네딕트 16 세, 2006 년 6 월 22 일

1. "Lectio"

이 단순하지만 세심하고 느리고 조밀 한 독서는 이미 예수 그리스도 안에서 계시 된 진리 인 신성한 임재입니다. 이 독서는 실제로 그렇게 쉽지 않습니다. 그것은 피상적이기를 원하지 않고 우리를 묵상으로 이끌고 싶다면 침묵, 가용성, 무상 및 관심을 요구합니다. 우리는 lectio divina의 신성한 교육학의 첫 번째 단계를 너무 빨리 지나치지 않는 법을 배워야합니다.

그렇기 때문에 각 독서는 비판적 연구를 나타내는 이러한 욕구, 자신을 제시하고 이해하고 싶어하는 현실을 꿰뚫고 싶어하는 인간의 작업을 나타내는 욕망없이 서두르지 않고 조용하고 평화롭게 수행되어야하는 이유입니다. "lectio"는 개방이며 정복이 아닙니다. 그러므로 우리는 처음부터 하나님의 영에게 그분이 원하는대로 우리를 비추고, 그분이 우리가 묵상하기를 바라시는 것을 볼 수있게하고,기도가 될이 빛을 소망하게 할 자유를 하나님의 영에게 맡겨야 만 잘합니다. 사랑에 대한 부르심, 헌신 및 항복; 소통을 통해 자신을 드러내고 깨달음으로 변화시키는이 사랑.

이 외에도 그것에 대해 더 많이 알아야합니다.

이러한 텍스트를 읽고, 두 번째 또는 세 번째로 다시 읽음으로써, 아마도 그것들을 쓰면서 "반추"함으로써, 어떤 구절은 그것을 읽는 사람의 내적 관심을 끌게됩니다. 이미 매력이 확립되어 있으며, 스스로 나타나는 말씀과 그것을 이해하고 따르고 자하는 사람 사이의 대화입니다. 이것은 읽는 동안 우리를 인도하고 본문을 밝히는 영에 대한 더 큰 개방성을 가정합니다. 당신은 깨달음과 인도를 받기 위해 받아 들여야합니다.

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2. "명상"

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명상이 만들어지는 것은 lectio에서입니다. 텍스트에 대한 추론을 피하고 명상 된 텍스트에서 응용 프로그램을 너무 빨리 찾지 않는 것이 좋습니다.

이 외에도 그것에 대해 더 많이 알아야합니다.

이 명상은 조심해야합니다. 그것은 우리 자신을 고정 시켜서는 안되며, 오직 신에게만 고정시킬 수 있습니다.   ; 그것은 인간의 일, 연구, 분석이 될 수 없습니다. 환영하고 열려 있어야합니다. 그것은 지능과 비전에 대한 열망입니다. 그의 견해에 따르면 그것은기도하는 마음으로 고수하고 하나님의 신비에 대한 더욱 통일되고 더 완전한 묵상을 선호합니다. 섬세한 단계입니다.

이 외에도 그것에 대해 더 많이 알아야합니다.

이 외에도 그것에 대해 더 많이 알아야합니다.

실제로, "명상"은 쉽게 내성적 일 수 있으며, 즉각적인 구체적인 적용을 추구 할 수 있습니다. 개인적이고 심지어 사도적일 수도 있습니다. 이는 시야를 크게 줄이고 숙고 된 미스터리의 위대함과 폭, 읽은 내용을 보지 못하게합니다., of the Word 듣고, 들었다. 모든 성경 말씀이 항상 구체적인 적용 지점을 가질 수있는 것은 아닙니다.

명상은 다른 사람들이 밝힐 수있는 성경 본문 인“성경의 심포니”를 유익하게 먹을 수 있습니다. 그것은 또한 이미 열매로이 하나님의 말씀을받은 기독교 전통의 보화에 의해 자양분을받습니다.

우리는 또한 주석이 잘 달린 성경의 노트에서 찾을 수있는 정보에 의존 할 수 있습니다. 이러한 정보가 본문의 의미를 명확히 할 때입니다. 우리가이 정보를 읽어야하는 것은 lectio divina 이후이며, 말씀의기도 시간 동안이 아닙니다. 신성한 텍스트에 대한 주석 연구는 lectio divina가 구원의 역사에서 중요성을 강조하고 수취인에 대해 알리고 텍스트의 구조를 제공하고 그 범위를 설명한다면 더 나은 도움이 될 것입니다.

이 외에도 그것에 대해 더 많이 알아야합니다.

그러한 연구는기도하는 마음이 될 수 있습니다. 잘된 lectio divina가 연구에 앞서 있었기 때문에 더욱 그러할 것입니다. 텍스트가 종종 lectio divina의 주제 였기 때문에 후자는 모두 더 풍부합니다.


마지막으로, "명상"은 그 성찰의 결실이 언급됨에 따라 더욱 유익 할 수 있음을 주목합시다. 그러한 텍스트는 더 잘 이해되기 때문에 기록 될 것이며,기도의 기회를 제공하는 다른 텍스트는 유지되고 기록 될 것입니다. 기도가 단순 해지면 "리타 닉"이되고,이 경우에는 글로 쓸 수 있습니다. 나중에 반복됩니다.

 

삼. "oratio"

기도는 그것을 키우는 본문과 관련하여 공식화됩니다. 조금씩, 본문을 짧은기도로, 간단한기도로, 내적으로 반복되는 짧은 단어로 바꾸는 데 익숙해집니다. 그들은 더 깊은기도를지지합니다. 우리는 그것을 꽤 오래 줄 수 있습니다. 또한 자유 시간, 성체 숭배 시간 또는 더 오래 지속되고 평화 롭고 편안한기도 시간에 다시 시작할 수 있습니다. 그것은 명상으로 이어집니다.

이 외에도 그것에 대해 더 많이 알아야합니다.

 

하나님의 위대 하심과 그의 사랑의 무한한 선하심이 있기 전에,이 연설은 계시 된 진리에 대한 믿음을 넘어서 신성한 사랑을 고수하고, 자비를 버리고, 그의 아들을 보내신 아버지의 무한한 선에 대한 확신이되고, 우리는 영을 주 십니다. . 이 운동은 모든 사람이 자신을 잊고 모든 선함의 근원, 지극히 거룩하고 강하고 불멸의 하나님, 무한하고 영원한 사랑 이신 하나님만을 고치는 숭배로 성찰을 바꾼다.

이 외에도 그것에 대해 더 많이 알아야합니다.

신자는 성령이 그 안에서 형성하는 효의 아멘으로 하나님과의 유착을 단순화하여 그의 마음을 그리스도의 마음에 결합시킨다. 그리스도의 내적 성품에 대한 자신의 태도를 조정하고 (필 2 참조), 사랑의 길에서 그리스도를 따르고 자하는 소망을 불러 일으키고, 자신을 하나님과 협력자, 구세주 그리스도와 함께 구세주, 그리스도와 함께 장사되는 것을 받아들임으로써 그의 주님과 함께 소생하기 위해서.

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마음의기도는 영혼의 급증이며, 웅장 함 앞에서 감탄의 움직임이며, 신비의 아름다움이 드러났습니다. 신은 크다! 하나님은 아름답습니다! 하나님은 좋은 ! 기도는 모든 사람이 계시의 빛 안에서 하나님의 빛 안에서 자신을 발견하는 신성한 위엄과 아름다움의 신비를 사는 것으로 표현됩니다.

이 외에도 그것에 대해 더 많이 알아야합니다.

하나님의 말씀으로 자양분을받는이기도는 구약과 신약의 시편과 찬송가에 표현 된 성경적기도의 모든 악센트를 취할 수 있습니다 : 숭배, 찬양, 신뢰, 감사, 회심 요청 및 용서., 간구.

4. "contemplatio"

하나님의 침묵 속에서 인간은 자신에게 남겨진 생명의 충만 함을 측정합니다. 그는 진정하고 자신을 진정시킵니다. 그의 시선은 영원한 빛으로 비춰지고 그의 마음은 더 이상지나 가지 않는 물건에 집착한다. 여기에서 효도하는 효도는 신성한 관상이된다. 사람은 자신을 창조하신 분에게 온 마음을 다해 집착하고, 자신을 구원하기 위해 자신을 포기한 분에게 전적으로 바치고, 영원한 부름으로 자신을 자신의 이름으로 부르고 봉헌하신 분에게 자신을 바칩니다. 그의 영원히.

이 외에도 그것에 대해 더 많이 알아야합니다.

Contemplatio는 하나님의 사랑에 대한 믿음으로 하나님 께 접착하는 행위로 어떤 노력도 넘어갑니다. 그것은 그의 자비 안에서 소망이되고, 하나님 께서 사랑하시는 모든 것을 사랑하고 모든 것을 그에게 맡기는 것은 사랑으로 확장됩니다. 우리는 하나님을 사랑합니다. 그와 같이 하나님을 사랑하고 사람을 사랑하기 때문입니다. 지금부터의 묵상은 모든 존재를 하나님 안에 고정시킵니다. 그것은 인간이 바로 그의 면전에서 하나님의 증인, 그의 선하심의 도구, 그의 사랑의 표가 될 수있게 해준다.

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경험을 통해, 우리는 contemplatio가 공짜 선물, 하나님의 개입, 종종 예상치 못한이 열망을 알고 있습니다. 그것은 노력의 결과가 아닌 자발적인 형태, '깨끗한 활동, 결과 관대; 그것은 우리를 그분과 연합시키고, 우리 안에 거하며, 그분 안에 거하게하는 하나님의 무료 선물입니다. 이 선물은 우리로 하여금 생명, 힘, 열정, 열, 불을 태우고, 정화하고, 사랑의 불꽃 인 사랑의 존재를 느끼게합니다. 이것이 영의 작용의 효과입니다. 이 말이 취해진“Veni Creator”는 하나님과 약간의 연결 고리를 형성하고, 묵상이 경험하고 항상 다시 증거하는 영적 경험을 형성합니다.

이 외에도 그것에 대해 더 많이 알아야합니다.

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무엇보다도 중요한 것은 그것이 무엇인지의 중심에 관조를 배치하는 것입니다. Contemplatio는 하나님 안에있는 안식입니다. 그것은 내부적으로 통합되기 때문에“휴식”입니다. 그것은 우리 안에있는 하나님의 임재와 행동에 대한 모든주의를 고정시키고, 우리 안에 거하시는 하나님을 중심으로하여 우리가 그분 안에 거할 수있게합니다. 아버지와 아들은 우리 안에 집을 만드 십니다. 우리가 따르고, 그들의 계명, 즉 그들의 영감과 영을 지키면 그들은 우리 안으로 들어올 것입니다.

이 외에도 그것에 대해 더 많이 알아야합니다.

하나님 안에있는이 안식은 내적 변화입니다. 그것은 우리가 전적으로 하나님을 위해 될 수있게합니다.

이 외에도 그것에 대해 더 많이 알아야합니다.

이 외에도 그것에 대해 더 많이 알아야합니다.

이 안식에서 예배가 이루어집니다. 예배는 하나님의 위대함, 그의 아름다움, 그의 사랑을 인식하는 것입니다. 그것은 그의 위엄과 그의 선물의 크기를 찬양하는 것입니다. 그것은 우리가 그에게서, 그를 통해, 그를 통해, 그에게 증거하고 그에게 경의를 표하는 것입니다. 우리가있는 모든 것을 그에게 바침으로써 그에게 경의를 표하는 것입니다. 우리가받은 세상, 우리가 신성한 뜻에 의해 연합 된 것처럼 우리와 연합 된 세상; 예배는 제물이자 감사입니다. 그녀는 사랑을 산다. 그것은 우리가 그를 홀로 사랑할 수있게 해주는 하나님의 선물이다.

이 외에도 그것에 대해 더 많이 알아야합니다.

예배는 천사들과 택함 자들, 하나님을 보는 사람들의 최고의기도, 완전한기도입니다. 그리고 우리는 이미 그것을 믿음으로 봅니다. 그것은 사랑의 비전, 사랑의 교환 일 때 밝혀지는 깨달은 믿음입니다. 왜냐하면 가난하고 모든 것을 받아 하나의 사랑으로 모든 것을 전달하신 예수님의 효도,기도, 순종으로 아버지의 뜻을 따르시고, 그의 말씀이 되시고, 그의 일을하고, 그의 사랑을 나타내시고, 그의 영광.

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lectio divina에서 행동과 증인으로

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무엇보다도 모든기도의 열매는기도 자체가 아니라기도가 빛을 비추는 우리의 결심으로 만들어 졌다는 사실을 잊지 말자.

묵상은 사도를 변형시키고, 그것을 하나님의 말씀으로 만들기 위해 그의 말씀을 심화시킨다. 그녀는 성육신 말씀의 특징을 나타 내기 위해 제스처를 변형합니다.

묵상은 사도를 변형시키고, 그것을 하나님의 말씀으로 만들기 위해 그의 말씀을 심화시킨다. 그녀는 성육신 말씀의 특징을 나타 내기 위해 제스처를 변형합니다.

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정기적으로 관대함을 가지고 포기와 경이로움의 움직임으로 연장되는 Lectio divina는 우리가 하나님의 길을 분별하고 구원의 신비를 알 수있게 해주는 신성한 것들에 대한 비전을 조금씩 제공합니다. 신성한 빛으로. 이 신성한 빛은 빛으로 연합하고, 모든 것을 모든 생명의 근원으로 되돌림으로써 비추고, 아버지의 영원한 말씀 이신 그분 안에서 모든 것을 통합함으로써 단순화하고, 혼자서 사랑받을 가치가있는 사랑 이신 그분 안에서 모든 것을 끌어들입니다. 모든 것, 그리고 영원히.

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"거룩한 사다리"(Gn 28,12 및 Jn 1,51 참조)의 성경적 이미지에서 영감을 얻은 Guigues le Chartreux는 lectio divina에 대한 교부 및 수도원 유산을 수집하고 다음과 같은 네 가지 수준을 제안하여이 교육학 신성을 합성했습니다. 말씀을 받아들이고, 묵상하고 행동에 영양을 공급합니다.

행동은 동일한 신성한 교육을 실행하는 다른 방법보다 거룩한 사다리의 다섯 번째 단계 인 추가 단계가 아닙니다. 우리가 lectio divina에 익숙해 져있는 그것의 발전은 정기적으로 살았고, 성 베드로가 권고 한 것처럼 "우리 안에있는 소망을 증거 할"수있는 방법과 밀접한 관련이 있습니다. 따라서 Lectio divina는 좋은 소식을 증거하는 우리의 방식에 영양을 공급합니다.

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• 첫 번째 수준 인 "lectio"는 회의 중에 하나님의 말씀을 받아들이 기 위해 배운 것과 동일한 가용성으로 다른 사람을 환영하는 것이 중요하다는 점에서 특파원을 찾습니다. 상대방의 말을 자유롭게하고 종종 우리는 그것을 경험하는 진정한 경청에 들어가면 그가 자신이 알지도 못했던 것을 공식화 할 수 있습니다. 목회 적 만남에서 증언에서 말씀에 대한 접근을 허용하는 것은 때때로 가장 결정적인 단계입니다. 우리는 요한 복음 4 장에서 예수님과 사마리아 여인과의 상징적 인 만남에서 이것에 대한 훌륭한 표현을 발견합니다.

• 두 번째 단계에서“명상”은 간증의 순서대로 우리가 만나는 사람이 표현하는 것과 하나님의 말씀이 드러내는 것 사이에 만들 수있는 연결 고리에 해당합니다. 다른 사람이 여행을 시작하도록 도와주세요.

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